“Сексуальные Ритуалы и Императорские Фантазии: Путешествие в Интимный Мир Древнего Китая”
В Древнем Китае сексуальная практика имела не только физиологическое, но и духовное значение. Даосские монахи, например, видели в сексе путь к просветлению. В отличие от других монашеских традиций, они не избегали интимных отношений, а наоборот, считали их полезными для духовного развития. Китайские императоры имели множество наложниц, веря, что их сексуальная энергия помогает поддерживать гармонию в империи.
В конце 1980-х годов, когда китайский археолог Ван Бинхуа нашел в уезде Хутуби (Синьцзян) целую галерею наскальных изображений, на которых были запечатлены сексуальные сцены. Памятник, получивший название Канцзяшимэньцзы, был найден у подножия горы, защищающей от ветра и осадков, рядом с родником. Это место явно использовалось для проведения племенных ритуалов, о чем свидетельствуют многолетние слои золы и пепла.
Канцзяшимэньцзы
Российские исследователи Комиссаров, Черемисин и Соловьев в своей статье описывают эти изображения как “ансамбль из 292 фигур, нанесенных на скальную поверхность”. Они датируют памятник первой половиной второго тысячелетия до нашей эры и относят к культуре Сяохе.
На некоторых из этих изображений можно увидеть фигуры с женскими и мужскими половыми признаками, что может интерпретироваться как транссексуальность или бисексуальность, или же как образ шамана, сочетающего в себе обе природы. Также присутствуют сцены группового секса.
Одна из таких сцен изображает рождение младенцев из женщины, в которую одновременно проникают мужчина и бисексуал, в то время как еще три мужчины ждут своей очереди. Другая фигура держит пенис, направляя его на единственную крупную женщину в сцене.
Сексуальность в Древнем Китае: От Мистики до Практики
В древние времена сексуальность была важной частью китайской культуры. С появлением письменности, китайские ученые и философы, особенно даосы, начали уделять большое внимание описанию сексуальной жизни в своих трудах. Эти произведения не были порнографическими романами, а представляли собой мистические медицинские трактаты, которые обучали мужчин «искусству спальных покоев» — так иносказательно называли секс в Китае.
Эти трактаты объясняли, как и сколько мужчина должен заниматься сексом с женщиной, чтобы сохранить молодость. Обычно героем таких историй был мужчина, но иногда и женщины овладевали этим искусством.
Исследователь Роберт ван Гулик в своей книге «Сексуальная жизнь в древнем Китае» приводит историю женщины по имени Нюй Цзи. Легенда, приведенная в «Jle сянь чжуань», сборнике биографий даосских бессмертных, повествует о том, как Нюй Цзи, занимаясь изготовлением и продажей алкоголя, однажды встретила даоса, который оставил ей в залог «Книгу Искренней Девы» — один из даосских трактатов о сексе. Она переписала из нее избранные главы и начала использовать даосские техники, занимаясь сексом с молодыми мужчинами. Через тридцать лет таких практик она выглядела как двадцатилетняя. Когда бессмертный даос снова пришел к ней, он сказал: «Похитить Дао, постигая его без учителя — это то же самое, что иметь крылья, но не уметь летать!» — и увел девушку в неизвестном направлении, видимо, для дальнейшего обучения.
Даосы и Оргии
Ван Гулик в своей книге объясняет основные принципы даосских сексуальных техник. Мужчина должен доводить женщину до большого количества оргазмов, сам при этом не эякулируя. Считалось, что выделяющаяся при этом женская энергия наполняет мужчину и укрепляет его здоровье. В некоторых трактатах советуют заниматься сексом с несколькими женщинами за ночь.
Даосские мастера известны не только своими сексуальными практиками и долголетием. Позже буддийские монахи упоминали, что в те времена даосские мистики практиковали оргии.
Буддийский монах Дао-ань, живший с 292 по 363 годы, в своем сочинении «Эр цзяо лунь» писал:
«Даосы в своем распутстве придерживались непристойных практик, изложенных в «Желтой книге» (Хуан шу), таких как «открытие ворот жизни», «объятие младенца адепта» и «Дракон соединяется с Тигром»; также они совершали половой акт с ритмом 3-5-7-9 и практиковали искусство Земной и Небесной сети, как это изложено в «Желтой книге», когда мужчины и женщины беспорядочно совокупляются, словно птицы или звери».
Элитные Куртизанки и Проституция в Древнем Китае
Никакая цивилизация не обходится без «дам полусвета» — проституток. В древнем Китае, уже во времена династии Восточная Чжоу (770 г. до н.э. – 221 г. до н.э.), появились девушки, которые радовали местных князей танцами и пением. Эти красотки, называемые «нюй юэ» — «музыкантши» и «нюй-куй» — «женщины-куколки», стали прообразом куртизанок. Их расцвет пришелся на эпоху династии Тан (618–907 гг. н.э.), когда в города хлынул поток молодых ученых и студентов, надеющихся сдать экзамены на чиновничью степень и попасть в элиту того времени. Именно студенты, ученые и чиновники стали той питательной средой, на которой выросли «зеленые терема» — так называли бордели в Китае.
В этих борделях девушки делились на две категории: простые проститутки и куртизанки. Проститутки не обладали никаким талантом, кроме красоты. Куртизанки же были умелыми танцовщицами и певицами, наделенными поэтическим даром и умением поддерживать разговор. Эти девушки были гораздо свободнее в выборе партнера, и общение с ними становилось элементом шика. Ученые и чиновники считали за честь быть возлюбленными таких девушек.
Помимо элитных куртизанок, существовали и обычные бордели для менее утонченного населения. Эти заведения открывались с разрешения государства, регистрировались и платили налоги. Девушки могли попасть туда разными путями: как военнопленные, по своей воле или даже за проступки. Судья мог назначить наказание для преступницы в виде работы в борделе.
Посещение проституток не считалось чем-то зазорным. Более того, по словам исследователя Роберта ван Гулика, «некоторые авторы утверждали, что совокупление с проститутками не приводит к напрасной утрате семени мужчиной, потому что у подобных женщин вследствие частых соитий с мужчинами вырабатывается исключительно сильная и обильная влага инь, а потому они дают своему клиенту больше, чем он теряет». Поэтому китайские мужчины посещали «певичек» не только ради удовольствия, но и для укрепления здоровья. По крайней мере, так они могли оправдываться перед своими женами.
Гаремы и «колесница для девственниц»: необычные увлечения китайских императоров
В истории китайских императоров особое место занимает их бурная и насыщенная сексуальная жизнь. Считалось, что гармония в интимной жизни Сына Неба прямо влияет на счастье и благополучие его подданных, и поэтому правители уделяли этому большое внимание.
Каждый китайский император имел обширный гарем из жён и наложниц. Порядок их интимных встреч был строго регламентирован и контролировался специальными чиновниками. Для отслеживания возможного зачатия наследника каждое такое совокупление фиксировалось. В эпоху династии Кайюань (713–741 гг. н.э.) каждой женщине, с которой император имел интимные отношения, ставилась особая печать с надписью «Ветер и луна вечно остаются новыми» (в данном контексте «ветер и луна» означали секс). Печать была уникальной и не подлежала удалению, и без неё невозможно было доказать, что женщина была удостоена благосклонности правителя.
Не только императоры имели свои гаремы. Принцессы тоже могли иметь большое количество мужчин, готовых удовлетворять их желания. Так, принцесса Лю Чуйюй, известная также как принцесса Шаньинь, разочаровалась в моногамном браке с чиновником Хэ Чжэня. Обращаясь к своему брату, императору Цяньфэю Лю Цзые, она пожаловалась: «У тебя в дворцах более десяти тысяч женщин, а у меня только один муж. Это несправедливо!». Император не хотел обидеть сестру и создал для неё гарем из тридцати мужчин, которые должны были удовлетворять её в любое время.
Однако и этого было недостаточно. Принцесса, насытившись гаремом, захотела красивого чиновника по имени Чу Юань. Невезучего мужчину отправили во дворец принцессы, где она пыталась его завоевать, но он остался стойким и был отпущен через десять дней.
История принцессы Шаньинь заканчивается трагически. В 465 году её брат был убит, а её дядя, став императором, осудил её поведение и потребовал самоубийства.
История с императором Суй Ян Ди (581–618 гг. н.э.) ещё более экстравагантна. Несмотря на наличие жены и многочисленных наложниц, он быстро утомился от них и стал интересоваться молодыми девушками, обычно около 14 лет. Эти девушки, конечно, пугались его домогательств. В ответ на это, император поделился своими желаниями с евнухом, который привлёк мастера-изобретателя Хэ Чжоу для решения проблемы.
Хэ Чжоу создал специальную колесницу, напоминающую современную инвалидную коляску. Как только девушка садилась в эту колесницу, специальные механизмы фиксировали её руки и разводили ноги, а сиденье опускалось так, чтобы императору было удобно.
По некоторым данным, за время правления Суй Ян Ди в эту ловушку попали около трёх тысяч девушек.
Вывод
Философия даосизма и практики Древнего Китая демонстрируют, как сексуальная энергия рассматривалась как один из самых мощных инструментов для достижения духовного и физического совершенства. Согласно даосским учениям, умелое управление сексуальной энергией, будь то через воздержание от эякуляции или контроль менструального цикла, могло привести к улучшению здоровья, творческому потенциалу.
Даосские техники, описанные в медицинских и философских трактатах, подчеркивают важность сохранения и циркуляции жизненной энергии ци. Эти практики, такие как множественные оргазмы без эякуляции у мужчин, считались способными укреплять здоровье и способствовать долголетию. Кроме того, для китайских императоров сексуальная жизнь была связана с поддержанием политической и социальной гармонии в империи, а сам секс рассматривался как мистическое и целебное искусство.
Вера в то, что правильное управление сексуальной энергией может привести к вечной жизни, была глубоко укоренена в китайской культуре и философии. Даосские мастера и алхимики считали, что избежание потери жизненной силы и гармония с природой через сексуальные практики могут привести к достижению бессмертия. Таким образом, даосские представления о сексуальной энергии подчеркивают её значимость не только в личной практике, но и в более широком контексте культурного и духовного наследия Древнего Китая.